При выходе из состояния бодрствования в состояние сна, будучи в сознании

Я просто послушал аудио дхамме на Punnadhammo Аджан. Его называют "перестать думать" и может быть найден здесь.

В последние 5 минут разговора Аджан Punnadhammo упоминает некоторые хорошие упражнения для изучения реальности. Он говорит, что хорошее упражнение-пытаться быть осознанным при входе в сон, состояние бодрствования и состояние , потому что этапы засыпания точно отражают стадии умирания! Он говорит его как предварительный просмотр того, что происходит, когда человек умирает.

Мой вопрос; если один тренируется в этом и преуспевает в том, чтобы быть осведомленным и сознательным на протяжении смертью процесса, а в следующей жизни будет один, то сможешь вспомнить предыдущие (это) в жизни?

Спасибо за ваше время.

Ланка

+443
Monzur 24 апр. 2018 г., 3:40:01
25 ответов

Поправьте меня, если я ошибаюсь, но я понимаю, что буддисты смотреть просветление как состояние души. Как нейронаука прогрессирует, мы имеем больше и больше контроля над человеческим мозгом, чтобы побудить конкретное душевное состояние, кажется, только вопрос времени. Означает ли это, что в какой-то момент в будущем, предполагая, что наука продолжает развиваться, мы сможем привести к просветлению путем нейрохирургических значит? Или есть что-то в просветление, которое сделает невозможным?

Если мы дойдем до этого этапа, он будет делать все буддийские традиции и писания устарели? Ведь просветленные люди могут видеть вещи ясно для себя, так что не было бы никакого смысла в том, чтобы опираясь на таких очень старых источников с неизвестной надежности, которая в значительной степени зависят от их культурного контекста.

+971
Chaibi Alaa 03 февр. '09 в 4:24

Похоть-это номер один скверны, что, вероятно, уничтожить в противном случае хорошая практика. Существует практика, которая специально ориентирована похоть, известный как тридцати двух частей тела (Dvattimsakara). Человек созерцает эти 32 части тела: голова-волосы, тело, волосы, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезенка, легкие, кишечник, кишечный тракт, желудок, кал, желчь, мокрота, гной, кровь, пот, жир, слезы, смазка, слюна, носовая слизь, синовиальная оболочка (маслом смазывать суставы), моче и мозге. Это поможет освободить ум от иллюзии, что есть что-то прекрасное тело. Нет ничего, в конечном счете, красиво или некрасиво о теле. Можно превратить вожделение в отвращение от созерцания частей тела в состоянии распада или просмотрев реальные фотографии вскрытия. Это обычная практика для монахов, потому что они должны соблюдать заповеди, быть чистым от любой сексуальной активности, и если они не могут усмирить похоть им часто приходится возвращаться к мирской жизни.

+957
DRUPWAY 21 июн. 2016 г., 9:27:27

В этой книге готовилась к смерти: практические советы и духовные мудрости с тибетской буддийской традиции ламы Tharchin делает мощное заявление

Дхарма, как мы можем умереть профессионально.

Что же хотел этим сказать?

Как Дхармы помогают нам во время процесса смерти?

ссылке книги

+952
Chelsea Owen 4 дек. 2014 г., 5:53:52

Это плохо сделал разговор, чтобы найти лазейку из учения буддизма, особенно без понятия собственной личности (концепция), но на самом деле это не окажется какая-нибудь уверенная в себе (Атта) существования. Ответы буддийских должно быть написано от небуддийских, кто изучал учения Будды поверхностно и на данный конкретный момент "акта воли" называется Чанда в буддизме должно быть "я" и с твердой верой, что буддизм не отрицает Чанда-это не "я" или "мое".

Человек, который правильно усвоил учение Будды ответим Стоик вопросы по-разному. Это может быть в устной форме написано, как ниже.

Стоик: да, если вы привязываетесь к тому, что не дано вам, несомненно, страдают. Этих пяти совокупностей, вы рассчитывали, должно быть, что-то не в ваших силах. Ты ничего в своей собственной силе, которая зависит только от себя и не может быть взят от тебя, или ты любая вещь подобного?

Ответ должен быть - В Учения Будды есть только Дхаммы ищите происходят. Никто не может быть дано владеть/контроля должны быть приняты в собственности. Нет ничего один человек не может обладать (могу сказать это мое, я контролирую его, я возьму его с собой на неопределенное время, у меня есть власть, чтобы контролировать/управлять, как он ведет себя...).

Стоик: что? Любой человек способен сделать вас согласие на то, что является ложным или заставить тебя желать то, что вы не хотите?

Ответ должен быть - Нет ничего, что можно назвать "Ты" или "я" здесь. Ищите в этом мире, где один человек в устной форме сказать другому человеку, чтобы понять друг друга, как мы называли людей, "г-н или Г-жа/г-жа а", "г-н или Г-жа/г-жа Б", а может б спросить что-то делать и наоборот. Так называемый просишь ты позвонил мне, чтобы сделать что-то, и наоборот. Это именно тот случай. Существует еще один случай, а делает что-то на собственные желания/воли/Чанда. Это уже второй случай. Чанда является одним из Наме Кая и он не постоянный/вечный, не могут быть одержимы. Это один из Наме Кая возникла из авидья (на простом английском невежество). Из-за этого незнания человек рассматривается как Чанда/воля моя, я сделал, моя Чанда случится, я Чанда поэтому я знаю...но в течение одного дня, есть числом счетных очевидно, Чанда(ы) бывало и гаснет, а также многие деликатные Чанда(ы), где очень высокая внимательность и концентрация требуют, чтобы их заметить.

Стоик: в вопросе согласия и желания, то вы свободны от затруднений и препятствий?

Это что-то резервное копирование религий, в которых люди считают, что есть Бог/Творец/правитель (подробности ниже). В Учения Будды авидья/невежество приводят Читта Sinkhara (я запоминаю, я страдаю) в конечном итоге приводят к Чанда/воли/желания. В правильной учения Будды мы не говорим, моя Чанда/воли/желания. Миряне (тот, кто не получил какие-либо достижения, чтобы быть просвещенным) с Атта Samjna(восприятие существования "Я", который был либо вечный или быть управляемым/владеть-способен или оба) см. ум-это "я" (я думаю, следовательно, я/я хочу, поэтому я). Но в учении Будды нет отзывной "я".

Идея "акт воли"/воля/свобода воли вытекает из религии Аллаха(с). Для начала верующие в Бога, все по воле Божьей. Но современные люди обнаружили, что это опасно и идею вне закона. Если кто-то жечь других людей или бомбы, группа людей до смерти/ранения и этот человек говорит, что это Божья религия таких людей не помогает очень много об ущербе в как физические, так и нравственные. Так новые цивилизованные люди придумали, что называется свободной волей или волей людей, которая отделена от Божьей воли. Поступая таким образом, Бог освобождается от неуместных ответственность одного человека не так делаешь, а также этические и правовые ограничения могут размещаться и это публично и религиозно приемлемыми. Очевидно, что физических тел (Рупа Khandha) есть Анатта (не Атта) для Запада (с Ближнего Востока и Средиземноморья раннего буддизма возрастов), но они не до конца понимают другие четыре Khandhas (Ведана, Samjna, ищите, Виджнана Khandas) или называют душой к одному из них. Так все четыре Khandas в сочетании со словом называют разум или душа и они думали, что есть шанс найти лазейку из Анатта (не себя, не Атта) из Учения Будды потому, что они не заметили, защелки и муфты между двумя последовательными переходами из состояния ума, поскольку Читта Khandas очень недолгим и очень быстро. Только подготовленный человек, чтобы сделать Vipasana с сильной концентрацией можете увидеть детали переходы Наме Кая.

Существует множество определений и объяснений в буддизме концепция литературы как в печатном, так и в интернете, но вот здесь кратким повторением.

Я вижу, следовательно, я существую.

Нет, я вижу, потому что у меня есть глаза и все вид. Когда эти два контакта, у меня есть последовательность мышления, запоминания, исследовав и судейство происходит в моей голове. Видя не доказать это мне

Я слышу, следовательно, я существую.

...Как видим выше

Я запах, поэтому я

Я чувствую, следовательно, я

Я чувствую прикосновение, поэтому я ...все как выше видим

Я думаю, поэтому я контакт заученные вещи, а ум заставляет думать, судя и изучение умственно и все фазы являются временными, не управляемым, не имеет возможность и погас/в конечном итоге истощены. Во всех шагов и этапов переходов из состояния ума (или души называется) правильно учили буддисты не могут найти Атта Samjna (идея восприятия собственной личности). Это правда, все ментальные тела (четыре Khandas, Ведана/страдать, Samjna/запомнить/перцепт, ищите/инициировать/поощрить/активировать, Виджнана/быть в сознании или под названием Душа к одной из четырех) есть Анатта (не обладал, имеет конец, может привести, можно тушить). Чанда тоже Анатта как благие желания/Чанда и неблагие желания/Чанда.

Будда говорил, когда человек делает медитацию или Vipasana только Samkhara Кханда наблюдает и проницательно просмотр других Samkhara Кханда. Это значит, что мы не можем найти я или меня или Мой или Моя, даже в медитации/Vipasana. На словах мы говорим, Я медитирую, я делаю Vipasana но это просто ради языка и поговорок в разговорной речи. Нет такого дела, что вы собираетесь найти любой шестой Кханда или/и Кханда, что можно назвать "Я", "Мое" или "я" в учение Будды и учение вне Будды. Это касается как внешнего, так и внутреннего с точки зрения человека Khandas. Так будет/хотению/Чанда или что стоики называют не может быть "я" или "мое", потому что она возникла причина "невежество/авидья" и другие вспомогательные факторы, которые не являются контролируемыми/владеть-способен человек. В заключение, любой Стоик или ранний/поздний философ не может доказать единую сущность (в натуральном или металлическую форму), которая может быть собственной (либо может управлять/владеть, сохранять вечные, могут быть созданы, можно управлять).

+888
topik44 30 июл. 2018 г., 9:51:46

Все переживают anattā (5 агрегатов), но только понимание-практиков понимают anattā как anattā. Так, практикующий пытается понять "как это не attā", потом практика, чтобы понять, нравится во всем. Но, он не практикует опыт anattā. На самом деле, он практике опыт анатта-lakkhaṇa из anattā (5 агрегатов), которые он понимая это как attā, по ñātapariññā. Потом практика, tīraṇa-pariññā, что опыт в ВСЕ отказаться, pahāna-pariññā, Атта-vipallāsa во всем.

Глубокая концентрация-медитация может помочь понимание-практиков, чтобы понять anattā как легче anattā. Но концентрация-медитация не могу понять anattā сам по себе, так что нам нужно Buddhā, чтобы научить нас понимание медитации, мы не можем практиковать инсайт-медитация перед Buddhā просвещаться и учить нас инсайт-медитации.

Понимание в anattā как anattā постепенно практика в Нейя-практик, например, многие монахи, которые постепенно запоминать новый "маленький"-Сутта в Saṃyuta-никае каждый раз после того как они закончили практиковать предыдущие Сутта и до сих пор не просветить; но внезапно практики в ugghaṭitaññū лица и vipacitaññū лица, например, Сарипутта и Moggallāna. Таким образом, постепенное или резкое практики зависят от 5 индрий/бала каждого practitiner.

Другой, этот вопрос не подключаться к 4 ступени просветления, потому что sotāpanna уже совершенно заброшенная Атта-saññā/Читта/diṭṭhi-vipallāsa, поэтому каждая Ария полностью анатта-saññā/Читта/diṭṭhi без vipallāsa.

Так, объяснение на вопрос должен быть "как медитировать медитация прозрения", что объясняется в большинстве Сутта, особенно абхидхаммы. Для резюме:

  1. Практикующий должен приостановить телесный/словесный/психическое неблагополучие виду факторы/разума путем концентрации, медитации.
  2. Затем практикующий должен практиковать относительности-понимание причин-агрегатов и их последствия-агрегатов в paṭiccasamuppāda цикла во все, включенные ад и рай, прошлое и будущее, каждое изменение. Потом после практики понимают 3 характеристики, аничче lakkhaṇa/дуккха-lakkhaṇa/анатта-lakkhaṇa, на эту практику, он должен практиковать, чтобы увидеть, что 3 характеристики во все, включенные ад и рай, прошлое и будущее, каждое изменение.
  3. Советы для ускорения скорости медитация "обретение Типитака-состав, которые несут на Типитака-традиция из предыдущего Типитака-состав", чтобы быть вашим учителем, потому что он знает многие тактики из Типитаки, чтобы научить вас медитации.

Для медитации в этой или заранее, все уже преподавал в Типитака и atthakathā. На самом деле, это лучше, чем мое резюме выше, но у вас есть, чтобы успешно медитировать понимание-медитация в ПА-АУК с Типитака-состав. Затем, после того, как вы просветленный, вы легко поймете Типитака&atthakathā.

+850
Jake Wilson 27 апр. 2019 г., 8:56:23

Я не уверен, что разница будет ли бродяга агрессивен.

Если они не агресивны, если они просто умоляют, что тогда?

Вот строки из Романа Кима, когда он (ребенок герой) встречает тибетского ламы, который приехал в Индию в паломничество:

И кого ты поклоняться внутри? - спросил Ким приветливо, сидя на корточках в тени подле ламы.

- Я поклонялся никто, ребенка. Я поклонился отличный закон.

Ким приняли этого нового Бога без эмоций. Он уже знал несколько результат.

- А что ты делаешь?'

- Прошу. Я помню давно у меня съедено или выпито. Что милостыню в этом городе? В тишине, как мы делаем Тибета, или говоря вслух?'

'Те, кто молить в тишине, молча голодать, - сказал Ким, цитирую родная пословица. Ламы пытались подняться, но снова опустился, вздыхая для своего ученика, умер в далеком Кулу. Ким смотрел голову набок, учитывая и интересно.

- Дайте мне миску. Я знаю жителей этого города - все, кто благотворительные. Дай, и я принесу его обратно заполнены.'

Я понимаю, что это всего лишь роман, но я нашел его незабываемая фраза: "Те, кто молить в тишине, молча голодать".

Там могут быть некоторые причины для сокрытия благотворительность. Когда мои родители посетили Мали они советуют давать любые подарки руководителям деревни и не давать детям, потому что туристы с детьми будут поощрять детей, чтобы прогулять школу.

Если я помню времена, когда я был благотворительным я в принципе не об этом сожалеть. Это может быть вследствие того, что сделал доброе дело; на Kimattha Сутта (АН 11.1) начинается с того,

Умелые достоинства свобода от угрызений совести, как их цель, Ананда, и свобода от угрызений совести, как их наградить.

Вы написали,

Меня больше смутил тот факт, что я мог бы ему помочь, но не просто потому, что я не чувствую, что я должен судить о нем иначе, чем другие продавцы и я действительно не нужны мелкие предметы он продавал.

... так что если это беспокоит вас, может быть, попробовать что-то другое в следующий раз?

Есть видео (фактически реклама) из Таиланда: трогательный тайский коммерческих. Она начинается с того,

Что он получает взамен, делая это каждый день?

Вот большая статья о "Дана: практика предоставления". Может быть, наиболее соответствующий его раздел с точки зрения на этот вопрос,

МОТИВАЦИЯ НА ОТКАЗ

В suttas записывать различные мотивы для проявления щедрости. В Ангуттара Никая (А. IV,236) перечисляет следующие восемь мотивов:

  1. Asajja данам дети: один дает с досадою, или как способ оскорбить получателя, или с идеей, оскорблять его.[5]
  2. Бхайа данам дети: страх также может мотивировать человека, чтобы сделать предложение.
  3. - Адаси меня ти данам дети: один дает взамен за свою помощь себе в прошлом.
  4. Dassati меня ти данам дети также могут дать с надеждой получить аналогичную пользу для себя в будущем.
  5. Садху Данан ти данам дети: один дает, потому что дает считается хорошим.
  6. Ахам pacami, име не pacanti, на arahami pacanto apacantanam adatun ти данам дети: "я готовлю, они не готовят. Это не является правильным для меня, кто готовит, чтобы не дать тем, кто не готовлю". Некоторые дают призвал такие альтруистические мотивы.
  7. Имам мне данам dadato kalyano kittisaddo abbhuggacchati ти данам дети: некоторые дают милостыню, чтобы получить хорошую репутацию.
  8. Cittalankara-cittaparikkarattham данам дети: пока другие дают милостыню, чтобы украсить и украсить ум.

Фаворитизм (Чанда), недоброжелательность (доса) и заблуждение (Моха) также указан в качестве мотивов для дачи. Иногда милостыню дают для поддержания давней семейной традиции. Желание возродиться в рай после смерти-это другой доминирующий мотив. Дав нравится, и они дают с идеей победы счастливом настроении (А. IV, 236).

Но оно сохраняется в suttas (А. IV,62), что милостыню следует давать без всяких ожиданий (на данам sapekho дети). Не стоит милостыню с привязанностью к получателю. Если идея накопления их для последующего использования, то есть низшей акт дарения. Если в надежде наслаждаться результатом после смерти, что тоже уступает акт дарения. Единственным допустимым мотивом для выделения должен быть мотив, украшающих разум, чтобы избавить ум от уродства жадность и эгоизм.

Честно говоря, есть буддийские писания, которые могли бы быть интерпретированы как рекомендовать вашу щедрость по отношению к Сангхе более агресивные в направлении Пан-обработчики.

Это может быть удивительно, сколько денег (долларов в час) некоторых попрошаек может сделать, наоборот это может быть удивительно, насколько бедными могут быть некоторые люди. Трудно оценить потребности других.

Посмотри на эту историю, например: где же рассказ о не-возвращающийся, кто “продал” тазы на обочине?

Я восхищаюсь Сутта о скупости (ЗП 1.32).

+847
Piyush Kansal 8 янв. 2019 г., 10:55:04

Я не знаю, почему, но понимание практики не чувствую мне очень проницательный. Я тренировался на протяжении более пяти лет каждый день и я не имея никакого глубокого проникновения в реальность, как я уже читал много раз. Способ Goenkas много говорят о растворении ума и тела и видеть высшую реальность субатомных частиц и т. д., и способ Sayadaws они много говорят об аничче, и рост и падение всегда быть разными и т. д. возможно, я упускаю что-то, но после всего этого времени я до сих пор не было ни глубокое понимание чего-либо. Когда я был на ретрите у меня было довольно странное и блаженное впечатления, но я понятия не имел, что произошло. Все, что я знал, что он чувствовал себя хорошо, и я хотел больше. Когда я рассказал учителям, они также, казалось, понятия о том, что произошло. Для всех я знаю, что это может быть лишь сочетание сна и сенсорная депривация вызывает у меня, чтобы пойти немного сумасшедший. Иногда мне просто очень скучно, что продолжать наблюдать рост и падение. Поэтому дыхание является непостоянным, большое дело. Как долго я должен продолжать делать это до того, как я так называемый "инсайт". Кажется, немного похоже на христианство так, как они говорят людям, что вы не получаете результаты, потому что вам просто нужно больше молиться. Я также чувствую, что я не могу быть честным о том, как я чувствую себя без других вроде виляя пальцем на меня снисходительным тоном и говорю, что это моя вина, что не делаешь это или то правильно. Я чувствую, что мне нужно иметь представление о так называемой истинной природе реальности довольно скоро и я не буду продолжать. Я не могу просто продолжать делать это в слепую веру, что все, что мне говорят-правда..

+825
Sahabira 27 мая 2019 г., 7:47:18

В современную эпоху в мире образования и науки, все религии, что есть суеверия, неизбежно упадет на снижение (статистически). Буддизм азиатской культуры '' ничем не отличается от западного христианства или иудаизма. Многие азиатские культуры буддисты перестанут верить в непознаваемое суеверным представлениям (например, реинкарнация-перерождение' и 'небеса & ад') и, таким образом, отвергнуть (что они верят) буддизм (быть).

В буддийских священных писаний (например, МН 95) доклад Будда подверг критике религий, которые придерживаются слепая вера, но, с этого времени буддизм стал таким же. Например, сегодня существует известных педагогов, которые будут настаивать вы не можете быть буддистом, если вы не верите в посмертное перерождение.

"Мастер Готама, что касается древних гимнов, брахманы — передавались через устные передачи и входит в их канон — брахманы пришли к однозначному выводу, что "...это правда..." что мастер Готама должен сказать на это?"

"Скажи мне, Бхарадваджа, есть ли среди брахманов даже один брахман, который говорит, Это я знаю; это я вижу...это правда..'"

"Нет, Мастер Готама".

Дхамма... глубоко, трудно понять, трудно осознать, спокойный, изысканный, выходит за рамки гипотезы, тонкие, чтобы быть опытным путем мудрый..

Я предполагаю, буддизм только исторически развивался как культурный религии в связи с изменением акцента на 'перерождение-Реинкарнация (который также был основной причиной, почему буддизм вымерли в Индии из-за него становится undifferentiatable из индуизма). Поэтому, это неизбежно, культуры буддизма снижается по той же причине, что он вырос; в том, что он никогда не был когда-либо истинным буддизмом.

В заключение (в обычных обстоятельствах) истинная Дхамма не уменьшится, так как те, что постичь конечной познания истины не меняют своих убеждений.

+787
buzkall 22 авг. 2013 г., 2:05:12

Пример: Я вижу что-то движется, есть контакт. Тогда возникает неприятное ощущение и восприятие распознает его как паука. Психических образований , как бороться с "угрозой" паука возникает.

Новое сознание рождается. Содержит ли она психическим образованием, которое вызвало его возникновения?

Спасибо

+770
user148666 15 янв. 2013 г., 19:11:59

Я колеблюсь между буддизмом и адвайта-веданты. Буддизм меня очень радует своей готовности добиваться прекращения страдания, депрессия-это говорит мне много. Но интеллектуально, философски, Я считаю, что адвайта веданта логически более убедительным. Я не понимаю пустота, что буддизм дает сознание. Адвайта веданта учит нас, что мы-чистое сознание, и что нет никакого я в том смысле, что мы слышим его. Если буддизм учит, что нет никакого я в этом смысле, я могу понять это. Но буддизм, кажется, указывает, что вообще нет, никакой совести. Я считаю, что нелогично; кто живет в нирване? Кто просыпается? Если личности не существует, есть хоть один свидетель совести, одного зрителя.

Ты так не думаешь ?

С уважением.

+731
Judy Kay Crihfield Wilson 12 сент. 2013 г., 14:10:13

Рубен дал хороший ответ. Единственное, что я могу добавить-это постепенное обучение. Например, когда вы начинаете соблюдая пять обетов или даже одну заповедь вы уже начали путешествие. В более широком анализе соблюдая пять заповедей является следующим основным Благородный Восьмеричный Путь.

+687
Bula2010 14 нояб. 2012 г., 11:30:51
В буддизме, психические оковы, цепи или узы (пали: samyojana, saŋyojana, saññojana) кандалов живое существо в saṃsāra, цикл жизней с дукха. Разрубив всех оков, человек достигает Ниббаны (пали, санскр.: нирваны).
+670
Linda Matychak 22 мая 2016 г., 5:10:55

Вот буквальный ответ на ваш вопрос: https://suttacentral.net/search?query=interrelatedness

Я предполагаю, что на ваши цитаты, которые вы просите объективный вопрос ли какие-либо популярный переводчик использовал дословный слово перевод определенного пали слово или фразу концепции. По ссылке выше, должны предоставить свой ответ.

Если вы задаете другой вопрос, если концепция передал несовершенное слово “взаимосвязанность” существует в Палийском каноне и то, что Будде пришлось сказать об этом... ладно, перефразирую вопрос, я думаю.

+606
glenneroo 27 апр. 2019 г., 16:31:25

Я понимаю, что буддизм-это означало конец страданий. Буддисты приветствуют все и не цепляется, когда он ушел. Они не обязательно отрезать существующие вложения (знаний, отношений), но не надо стремиться к их укреплению. Однако есть случай, что буддист хочет присоединить?

+569
user73202 24 дек. 2014 г., 18:21:28

Так что различие между двумя?

Может быть, одна вещь, которая отличает его, является ли это "право".

Правильные стремления вытекает из правой точки зрения, в то время как, предположительно, Танхо не вытекает из права представления.

Можно легко найти объяснение, например, вот первое, что я нашел через Google на "правильное стремление":

Важно видеть, что стремление не желание. Пали слово ‘Танхо’ означает желание, которое приходит от незнания, тогда как ‘sankappa’ означает стремление не исходит от незнания. Стремление может показаться неким желанием нас, потому что в английском языке мы используем желание слово за все, что в природе - либо начинающих или желающих. Можно подумать, что стремление является своего рода Танхо, желая стать просветленным (бхава Танхо) - но самма sankappa исходит из правильного понимания, четко видя. Не желая стать кем угодно, это не желание стать просвещенным человеком. С правильным пониманием, что все иллюзия и образ мышления больше не имеет смысла.

Есть Сутта, чья тема-это вопрос, который вы задали: Брахмана Сутта (СН 51.15)

Учение анатта некоторые буддийские

Я думаю, что это все буддисты.

Он указан в этом ответ-что учения всех школ буддизма долю?:

  1. Мы понимаем, по учению Будды, что все обусловленные вещи (samkhara) непостоянны (аничче) и несовершенный и неудовлетворительный (дуккха), и все кондиционных и некондиционных вещей (Дхармы) без самости (анатта)

ничего на самом деле "существует"

Это может быть ложное заявление доктрины. Смотри, например, этот Дзен история: ничто не существует

в основном нигилист

Я думаю, что буддизм описывает как "нигилизм" - это убеждение, что действия не имеют последствий; или "нигилист" может использоваться для описания кого-то с не учение вообще.

вы обречены до гроба

Это подразумевает, что есть "вы"; или, что орган, который предназначен для могилы-это ты.

Я думаю, что буддизм учит, что вид-из-себя (эго-центризм, удостоверяющий личность-вид) приводят к страданиям, и что поэтому лучше не проводить подобных взглядов.

Единственный вариант для разума, иллюзия-это просто прекратить

Может быть. Видимо, иногда "эго" борется против "смерти эго"? Те слова, которые я иногда читаю, см., например, эго смерти - буддизм.

Полагаю, очевидно, что иллюзии приходят и уходят, ничего страшного.

Или, может быть, иллюзия не перестает.

Как вы можете разрешить это кажущееся противоречие?

Помимо Анатта-lakkhana Сутта, я также рекомендую пункте 23 дискурса на змейке сравнение (22 млн):

  1. "Вы можете принять, монахи, предположение о теории личности от принятия которого не возникнут скорбь и стенание, боль, горе и отчаяние. (Но) ты видишь, монахи, любое такое допущение теории личности?" — "Нет, Господи". — "Ну, монахи, я тоже не вижу такие предположения о собственной теории от принятия которого не возникнут скорбь и стенание, боль, горе и отчаяние".
+483
stormred 16 сент. 2014 г., 22:14:07

почему 'рождения' ('джати'), казалось бы, единичный процесс, по-видимому, относятся к несколько родов несколько существ в многочисленных заказов/группы существ?

джати - это единственное в процитированном отрывке, так это не касаясь многочисленных родов. sattanikaye тоже в единственном числе, поэтому "в той или иной группы существ".

Почему sattānaṃ множественном пали слова, содержащиеся в определении, что, кажется, единственном процессе, называемом 'джати' ('рождение') в зависимое возникновение?

tesaṃ tesaṃ sattānaṃ не обычный множественное число, повторяющееся местоимение означает "тех или этих", так что вся фраза означает "независимо от рождения (в единственном числе) в той или иной существа-группы тех или иных существ".

это означало "множественного рождения нескольких существ", как вы предлагаете, джати должны быть во множественном числе, а это не так; йа джати относится к особой рождения.

В комментарии к этой статье говорится:

йа tesaṃ tesaṃ sattānan ти idaṃ “imesaṃ nāmā”ти niyamābhāvato sabbasattānaṃ pariyādānavacanaṃ.

Который я перевел примерно как:

йа tesaṃ tesaṃ sattānaṃ: эта фраза принимает совершенно всех живых существ, не указав "только"

Другими словами, он используется, чтобы дать понять, что рождение не является специфичным для той или иной группы существ, но относится к рождению в любой группе существ.

В целом, вся фраза выглядит просто говорю, что рождение относится к любому из многочисленных видов рождения в любом из многочисленных групп существ, которые существуют.

+449
gerape 5 авг. 2013 г., 17:16:43

Быть вегетарианцем-это выбор.

Если мясо убивают по несколько человек, чтобы потреблять-и не особенно себя ... и одна ее покупает, то это нормально, чтобы покупать и потреблять: например, вы пошли в мясную лавку и купить то, что уже есть.

Если есть основания полагать, что он убит вам в уме, то он не подходит, так как будет портить ваш разум.

Предварительный заказ мяса также может оказаться неприемлемым, так как животные могут быть убиты, чтобы заполнить ваш заказ-в этом случае вы напрямую способствуете гибели животного.

Если вы являетесь постоянным в мясную лавку, и мясник держит хороший кусок мяса для вас, опять же это может не быть соответствующим: Как мясник убивает и часть животного с вами, особенно в виду. Здесь ум будет с душком, а кто-то может заподозрить животное было убито для себя.

+389
bzpython 10 мар. 2010 г., 16:27:06
Буддийский философ (ок. 150-250 гг. н. э.) считается основателем школы Мадхьямака буддизма Махаяна. Также приписывают развитие философии Prajñāpāramitā (совершенство мудрости) сутры. Считалось, восстановили эти сутры от нагов или змей-людей.
+380
Felipe23 19 июл. 2015 г., 11:08:51

Я думаю, что Дикша и Pravartan оба означают что-то вроде посвящения или начала.

Дикша , видимо, означает "подготовка" и "посвящение" (и может быть использовано торжественно).

Pravartan используется в санскрите имя Dharmacakrapravartana Сутре , которое переводится как "привести в движение колесо Дхармы".

Как слова, используемые может варьироваться в зависимости от школы.

Я думаю, что фраза используется в далитов буддийского движения:

Двадцать два обета Амбедкара

После получения посвящения, Амбедкар давал дхамму Дикша своим последователям. Церемония включала 22 обеты даны все новообращенные после Трем Драгоценностям и пяти заповедей. 14 октября 1956 г. в Нагпур, Амбедкар проводил очередной обряд массового религиозного преобразования в Чандрапур.

Он прописал 22 клятвы для своих последователей:

  1. Я не буду иметь никакой веры в Брахму, Вишну и Maheshwara, не буду я поклоняться им.
  2. ...

"Три Драгоценности" (также называется "убежище") и "пять принципов", которые упоминаются в приведенной выше цитате, - это традиционные буддийские посвящения обряды -- принятие Прибежища (и различными номерами заповедей) являются общими для всех школ буддизма, и одно из определений "быть буддистом".

+374
sitster 4 июл. 2010 г., 11:42:31

Не все, только буддисты Махаяны должна быть в нормальных условиях.

В Буддизме Тхеравады:

  • Будда запрещает употребление в пищу 10 ассорти (люди, слоны, лошади, Собаки, Змеи, львы, тигры, пантеры, медведи, гиены ) и говорит:

    "И пусть никто, о монахи, есть мясо без осведомившись (что это такое). Тот, кто делает, совершает преступление dukkata" (Mahavogga 6.23)

  • Неправильные средства к существованию часть Восьмеричный путь включает в себя такие вещи, как охота, рыбная ловля и т. д....

  • Будда отказывается запросу Девадатта, что монахам не разрешается есть рыбу

  • Будда объясняет, что мясо можно употреблять в пищу при выполнении трех условий

    "Я говорю, что мясо может быть разделили на три случая, когда не видел, не слышал и когда нет сомнений." (Дживака Сутта, 55 млн)

    Но потом объясняет пять условий, когда человек получает выговор:

    "Если он сказал, Иди, принеси, что живое существо такого имени. В этом первом экземпляр он накапливает много штрафных.

    Если это живое существо тянется вдоль, связана с боли в горло, чувствуя недовольство и неприятное. В этом втором случае он накапливается много штрафных.

    Если было сказано, что пошли убивать животных. В этом третьем случае он накапливается много штрафных.

    При убийстве, если животное чувствует себя недовольным и неприятным. В этом четвертый экземпляр он накапливается, много штрафных.

    Когда Татагатха или ученик Татагатха вкус неподходящей пищей. В этом пятом случае он накапливает много штрафных". (Дживака Сутта)

Так что на мой взгляд Тхеравады буддизм по-видимому, способствуют вегетарианство или веганство, но не требуя от него (помните, какие-либо сомнения относительно штрафных означает не ем мясо).

Также одну часть добродетели для монахов:

"Он воздерживается от повреждения семян и растений". (Apannaka Сутта, МН 60)

Конечно, вегетарианцев и веганов не воздержаться от повреждения семян и растений.

В Буддизме Махаяны:

"После моего спокойствия, в Дхармы-конечные возраст, эти полчища призраки и духи будет предостаточно, распространяющаяся как пожар, как они утверждают что есть мясо приблизят к Бодхи путь.

"Ánanda, я позволяю бхикшу съесть пять видов чистого мяса. Это мясо на самом деле трансформации порождены моим духовным полномочия. Это в принципе не имеет жизненной силы. Вы отшельники живут в климате так жарко и влажно, и на такие песчаные и каменистые земли, что овощи не будет расти, поэтому мне пришлось помочь вам с духовной полномочия и сострадание. Из-за этой великодушной доброты и сострадание, это так называемое мясо на ваш вкус. После моего исчезновения, как могут те, кто едят плоть живых существ будет называться учениками Шакья?

"Вы должны знать, что эти люди, которые едят мясо, могут получить некоторые осознание и может показаться, что в samádhi, но все они замечательные ракшасы. Когда их возмездие заканчивается, они обязаны погружаться в горьком море рождения и смерти. Они не ученики Будда. Такие люди, как эти убивают и едят друг друга в бесконечный цикл. Как могут такие люди выходят за тройное Царство?

"Когда вы учите людей мира культивировать samádhi, они должны также отрезать убийство. Это второй ясный и решительный инструкция по чистоте, данное таким образом поступают те, Будд Последние, Почитаемый В Мирах Близких. (Шурангама Сутра)

"Раньше я учил этому в случаях, вытекающие из потребностей ситуации. Теперь, по этому поводу, я учу вреда, причиненного в результате мясо-еда". (Махапаринирвана Сутра)

Mahayanists считали, что Будда разрешил есть мясо во время его времени в особых условиях, которые больше не применяются. Во времена Будды монахи пришлось просить, чтобы получить пищу и без еды люди умирают! Конечно, монахам, живущим самостоятельно, что придется добывать себе пищу (а не клянчат, как было во времена Будды) придется убивать животных, чтобы получить мясо, которое будет также нарушать буддизма Тхеравады.

Mahayanists также утверждают, что Будда использовал сверхспособности, чтобы избежать негативных последствий мясоедения, которое большинство монахов в современное время не обойтись.

Я думаю, я пойму обе стороны спора, очевидно, что если вам предстоит добывать себе еду вам придется убивать животных, чтобы получить мясо (или ждать, пока они естественным образом умирают слишком редко).

Я лично не стресс или поощрять вегетарианство или веганство. Я лично обнаружил, что такие вещи, как кофеин, имеют гораздо более негативное влияние на мозг, чем мясоедение.

Из моих личных наблюдений, там могут быть некоторые условия, когда едят мясо вызывает недостаток и другим, если нет (похоже на то, что Будда говорит), но и другие вещи, кажется, значат намного больше, так что я не обращают на это особенного внимания, и все равно едят мясо.

+230
Laura A 26 апр. 2019 г., 14:56:18

Вы можете испытывать пити или радость и восхищение, потому что концентрируются на или будучи погружен в чтение Сутта.

+221
trvecvlt 8 янв. 2011 г., 11:31:50

Общее убеждение в том, что, если человек ведет себя "как умеет" (в хорошем смысле он понимает и знает), тогда будет защита от ... или оправдание -- несправедливы.

Например, "я отвечаю на все возможные усилия и понимание..."

В контексте истины, Дхамма, это просто наивный думал, что глупых людей? Или может такое быть справедливо оправдано как-то пробудившийся одобрит?

[Вообще не дается для торговли или держать людей, попавших в коррупции]

+126
nikov75 10 мар. 2010 г., 19:08:52

Ответ на этот Тхеравады зависит от того, что вы имеете в виду Будда. Если вы имеете в виду Самма Самбуддха, да там может быть только один в течение очень долгого периода времени. Однако в therawada традиции все полностью enligtened существа являются Буддами.

Aharaths являются callsd Shrawaka Будда, как он/она становятся enligtened по followig преподавания обнаружен другой самма самбуддха.

В любом случае тебя больше нет миссий после полной enlightned.

+77
user257093 13 февр. 2013 г., 15:43:05

В современной практике, некоторые управления было оказано на дыхание. В Anapanasatti вы просто осознавать дыхание, не пытаясь контролировать или изменить характер дыхания. Это отряд нужны упражнения на дыхание.

+73
ArchDelacy 11 авг. 2019 г., 14:46:18

Самая знаменитая Тибетская "безумный монах Дракона родословной" Друкпа Kunley бы быть примером и приоритет.

Он был известен за его сумасшедшие методы просвещая других существ, в основном женщин, которая принесла ему титул "Святого 5000 женщин". Между прочим, женщины будут искать свое благословение в виде секса. Его намерение состояло в том, чтобы показать, что можно быть просвещенным, распространять просвещение, и по-прежнему вести очень здоровую половую жизнь. Он продемонстрировал, что целибат не является обязательным для просвещенного. Кроме того, он хотел расширить круг средств, с помощью которых просветление можно получить, добавляя новые эволюционные перспективы общей традиции. Ему приписывают введение практики картин фаллос в Бутане и размещения их статуи на крышах домов, чтобы отогнать злых духов.[2] из-за этой власти, чтобы пробудить непросветленные существа, пенис Kunley это называется "удар молнии пылающей мудрости", а сам он известен как "святой плодородия". По этой причине женщины со всего мира посещают монастырь, чтобы искать его благословения.[3][4]

Пьяных Санкт - Друкпа Kunley

Стихи и песни Друкпа Kunley

Стихотворение о счастье

Я счастлив, что я свободный йоги.

Так что я все больше и больше в моем внутреннем счастье.

Я могу заниматься сексом со многими женщинами,

потому что я помогаю им идти по пути просветления.

Внешне я дурак

и внутренне я живу с четкой духовной системы.

Внешне мне нравится вино, женщины и песни.

И внутренне я работаю на благо всех существ.

Внешне, я живу в свое удовольствие

и внутренне я все делаю в нужный момент.

Внешне я оборванный нищий

и внутри блаженное Будды.

Песня об удовольствии

Молодая женщина находит удовольствие в любви. Молодой человек находит удовольствие в сексе. Пожилой человек находит удовольствие в своих воспоминаниях. Это учение о трех удовольствиях.

Кто не знает правду, это смутило. Те, у кого нет целей, не может пожертвовать. Те, у кого нет мужества, не может быть йогом. Это учение о трех пропавших вещей.

Даже если человек знает путь мудрости; без практики нет реализации. Даже если мастер показывает вам путь, ты должна пройти его самостоятельно.

Пять духовных путей

Я практикую путь самодисциплины. Я медитирую каждый день.

Я пошел по пути всеобъемлющей любви. Я работаю как мать и отец всех существ.

Я занимаюсь йога божества. Я представляю себе, как Будда в космическое единство.

Я читал книги всех религий и практиковать все в нужный момент.

Жизнь-это мой учитель и моя внутренняя мудрость-это мой гид.

Больше на возвышенную жизнь и песни Друкпа Kunley

+28
John Warren 27 апр. 2019 г., 22:02:05

Показать вопросы с тегом